然后鬼鬼祟祟跑到驿站后面的粮仓，我有锁匙，打开仓库的门，然后起一早收藏在里面的油灯，心里扑通。扑通的着，等阿来。偷真系刺激，等了一会儿，穿着传统苗族超短裙，一双结实的阿推门来。

（三）君之学，唯求其是王守仁倡求是的学风，并多有阐发。（四）士农工商异业而同王守仁老师认为士、农、工、商其归要在于有益于生人之，则一而已，且一步说明古者四民异业而同，其尽心焉一也的观。

是的，我基上是一个贱男，我跟阿有路。好。我跟阿有路的事，暂时不说。先讲王守仁所建的书院。

即无善无恶心之，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格四句。学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。好。

他的一生去过很多地方官，而他每到一个地方，都必定开办书院，在那里行讲学，他自己喜读书，也希望别人多读书，所以在龙场这个艰苦的地方，他都持开书院教人识字明理，他把新建的书院定名为龙冈书院。

他把传统观念中一直视作贱业的工商摆到与士同的平。（五）四句教四句教可谓是王守仁晚年对自己思想之全面概括。

是的，王守仁先生在龙场除了读书和办公务外，还在那里讲学，附近的村民都前来听王仁守讲课。当地人几乎都是文盲，不识字，王守仁就在这里教村民识字明理，王守仁就是这样的一个人。

就要去实行这个理。如果只是一味地自命为知了，而不去实行，那就不能称之为真正的知了，真正的知识是离不开实践的，他的目的在于“发动有不善，就将这善的念克倒了，需要彻彻底，不使那一念不善潜伏在中”（二）致良知王守仁经历过百死千难中的人生验。在五十岁时发表“致良知”的宣言：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一说尽，只恐学者得之容易，把作一光景玩，不实落用功，负此知耳。”

这都是后话，这里不提了。既然提到王守先生讲学，那就不得不提一下他的学述思想。我知有很多读者没兴趣，这样吧，对王老师的学述思想没兴趣的读者转到下面，看我跟阿在粮仓里偷情吧！有兴趣的留低吧！

经过多日的晒，我们把晒好的稻谷运新建的粮仓，稻谷把仓库放得满满的，我尽粮留一个空位，其它人不知我留来作何用，而远前来帮忙收割的阿就脸红了，她知这留的地方作何用。

（全走哂。）主要是下列各：（一）知行合一和知行并在知与行的关系上，王守仁从“天地万本吾一”发，他反对朱熹的“先知后行”的说法。王守仁认为既然知这个理。

往后，他巡抚江西期间，立社学，修濂溪书院，集门人于白鹿讲学。总督两广军务时，办思田学校、南宁学校和敷文书院。

简单讲完王守仁老师的学述思想，接下来讲我的猥亵行为，王守仁的学述思想大家要多多学习，这是有益心的，他是教大家如何人。

而我刘金发的行为，大家就不要学了，睇下好啦，还要用批判的光去看，即是一边睇一边骂。话说这一晚，一弯新月挂在天边，我半夜起床，跟边的方雪绫说要去小便。

退职回乡期间，先辟稽山书院，后办明书院，并讲学于余姚龙泉山寺，各地学者云集，环坐听讲者达300余人，他的办学、讲学活动，对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。