李奇心里还是非常希望借着无为而治的思想让工业时代能够提前降临到大宋。

论战争，是以国民的利益至上，而不是德至上了。

经济市场的自由，是能够带动整个国家的步。

另外，赵楷还顺势提了儒学关于战争准备的几大思想。

其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；者，有其治者也。

而接下来就是提倡无为而治。

唯有一条路。发明创造，用人类的智慧去创造更多的利益，因为你不搞更新式的样来，你无法比别人获取更多的利益，这也就能推动工业的步。

而且，自由经济系也符合赵楷战略方针，因为自由经济是不反对战争的，当国内的财富膨胀到了极致时，亦或者经济萧条时，都不用皇帝说话，百姓自然就会推动扩张的政策。

这就是人，其实人很简单，就是敌人的敌人就是朋友。

何谓无为而治，简单来说，要靠万民自我实现无为无不为。

也就是，天下虽安，忘战必危。

但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔当初提的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。

这就是儒学演化至今的一被扭曲的中庸之。

如今李奇的经济建设已经成熟了。即将要到瓶颈了，如果要突破这个瓶颈。就必须要经济自由化，用利益去促使人类产生更多的利益。

这一战争思想，很符合赵楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驴，下告示，支持儒学，反对暴政，反对一切的屈辱求和，君臣都应誓死捍卫国家的领土，国家的利益于一切。

其二，百姓足。君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

也就是丰衣足。军备良，百姓的信任都是政治的基础。

但是话又说回来，这毕竟是一个封建社会，完全自由的经济是不可能的，这市场经济还是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能买卖到皇帝上去了，好比如，谁傻不拉几的跑去要买皇上的龙椅、龙袍，虽然在市场经济下，任何东西都是可以等价换的，但谁真的要这么，那就不是纯粹的市场经济了，而是纯粹的找死了。

不过，这是自古以来，朝廷首次明确指定经济思想。

这也就是民富则国富的思想。从综合国力的度来理解国家治理和战争的行为。

李奇他们也算是松了气，因为这第一战的获胜，能够很好的证明他们的办法是可行的。

其一，足，足兵，民信之也。

如何产生更多的利益？

市场经济亦叫自由市场经济。

为什么会现这现象

原本儒生是反对任何战争的，中庸之，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这思想，必须得否定这思想主张，那么你首先就得接受一相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人的弱，制造舆论，在暗中纵，达到自己的政治目的。

其实在当今的儒学中，已经不是孔当初提的那战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。

由此可见，这世上没有不到的事，就看你懂不懂得变通。

这思想改革第一战，可谓是大获全胜。

就是国家放开束缚，你们就自生自灭，不。应该说是自由发展，但说是自由，其实还是有一只手在控制整个经济系，就是利益，一旦经济自由化，那么利益就将主导一切，哪里有利益，哪里就会现蜂拥而至，利益将会推动整个社会步。

这一思想直接现在工商业上。因为无为而治的理念和李奇从后世带来的市场经济的理念非常吻合。

但是用儒学的话说来。读书人非常欣的接受了，而且还非常兴，儒学始终是正统啊。

这三大思想反应一个问题，就是大宋在时刻筹备着战争。